Buddhist Texts not contained in the Tripiṭaka, Electronic version, No. 84 照明菩萨经

Buddhist Texts not contained in the Tripiṭaka, Electronic version, No. 84 照明菩萨经藏外<persName>佛</persName>教文献数位版, No. 84 照明菩萨经林敏整理 Electronic Version by CBETA XML TEI P5 correctionsorig correctionsZangWai 1卷 ZW.10.84 中华电子佛典协会 (CBETA)

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2022-10-12 23:43:51 +0800 Buddhist Texts not contained in the Tripiṭaka 藏外<persName>佛</persName>教文献照明菩萨经

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方廣锠大德提供

原书标点

【CB】【藏外】 CBETA CHARACTER CB17447 U+F4427 U+3967normalized form顺composition[怡-台+页] CBETA CHARACTER CB34626 U+F8742 composition⿰角亟 English Chinese (Traditional) Ray Chou 周邦信Created initial TEI XML P5a version with bm2p5a.py 题解照明菩萨经整理者林敏

〔题解〕

《照明菩萨经》，中国人所撰佛经。一卷。作者不详。

本经最早著录于《法经录》卷二，列为“众经伪妄”。其後《仁寿录》卷四、《大唐内典录》卷一〇、《大周录》卷一五、《开元录》卷一八、《贞元录》卷二八均著录为伪经。故未为历代大藏经所收。

现知敦煌遗书存本经1号，原为李盛铎旧藏，卷首钤有“敦煌/石室/秘笈/”印，卷末钤有“李盛铎/合家眷/属供养/”印。原件现存日本大阪某企业家，日本京都大学羽田亨纪念馆存有照片。

松本荣一的《敦煌画的研究》最早涉及本遗书，他指出，“观经变相的未生怨因缘图相”的出典是《照明菩萨经》。矢吹庆辉也曾有所论及。2000年，落合俊典在敦煌藏经洞发现百周年的国际学術讨论会上，介绍了日本京都大学羽田纪念馆所藏《羽田亨博士收集西域出土文献写真》中收集的《佛说照明菩萨经》，指出本经是中国撰述经典，撰于五世纪初到六世纪後半期之间，是净土教思想史上的重要文献。从构成看，本经无流通分，估计也没有序分，不符合传统经典序分、正宗分、流通分的三段结构。从思想看，本经属于忏悔罪障、严守戒律、求福生天的人天教笵畴。落合俊典教授依據照片考察後指出，该遗书卷轴装，卷残尾全。全卷存10 纸207行。

本稿初稿发表于日本国际佛教学大学院大学《仙石山论集》第一号（2004年9月，第79～113页），题为《李盛铎旧藏〈照明菩萨经〉翻刻･解题》。此次发表按照《藏外佛教文献》的体例要求重新修订。

整理本底挍本如下：

底本：羽田纪念馆《羽田亨博士收集西域出土文献写真》中存有原件照片，但因未能直接获准摄影，故所用为落合俊典录文本。挍本：无。录文〔录文〕

（前残）

烧香请道人，□□□□□， □□□□□，□□□□□， □将便唤佛，闲便求魔神， □□□□□，□□□□□， □□阎罗王，平章罪福人， □□□□□，□□□□□， □鬼牵将去，何时得来还？ □□□□□，□□□□□， □不受五戒，谁知我苦辛？ □□□□□，□□□□□，不经八难苦，皆由此尊经。 □□□□□，□□□□□，常自寂灭相，不可以言宣。便以□□□，□□□众生，佛道叵思议，方便随宜说。众生处处著，引之令得出，譬喩当得解，引汝至涅槃。一切声闻众，皆于身中见，是诸菩萨等，谓我有偏亲。结中好明珠，不妄授与人，照明得此珠，前身有因缘。佛语照明言：“众生可易度？” 答言：“不可度。” “以何因缘故？” “可羞不可羞，不可羞而羞，我今见如是。” 佛言：“何以故？日夜恒怀愁？” “菩萨身如镜，悉见世所有。诸佛智如水，洗却烦恼垢。一切诸尘劳，净除无复有。能于诸经中，此经最第一。吾念世无常，人生要当老。盛去日衰羸，形枯如百草。忧劳百病生，坐起怀烦恼。吾欲畏是故，出家行学道。沉没在欲中，何时当得道。如人不钻木，今可得火不？如人不受戒，为得人身不？” 佛言：“不可得。”

佛言：“意从心生。何以故？智从心灭。”

佛言：“心转作意，意转作识。用是心意识故，转相入间。前转入眼，眼转入耳，耳转入鼻，鼻转入口，口转入身，身转归心。是以万物，皆从心生。止观还净，亦从心生。

“学地行者，须陀洹人，得一数禅，生四梵天。斯陀含人，得二随禅，生四光天。阿那含人，得三止禅，生四净天。阿罗汉人，得四禅，生六妙天。以是義故，学得一数、二随、三止、四观、五还、六净。其法若此，是真实法。种种因缘信解，善哉！善哉！无虚妄也。

“十八不共法者，一谓六波罗蜜，二谓八圣道，三谓四等心。凡此十八事，不与声闻、罗汉、辟支佛同，故言十八。”

佛语照明菩萨言：“善男子，六十二见，何等是也？”

照明答言：“六情三转，三六十八。不知苦，不知习为廿。历三世为六十。不知尽，不知道，为六十二见。”

佛言：“善哉！善哉！若有善男子、善女人等，闻是经名随喜者。得幾所福？”

阿难答言：“甚多！无量无边，不可思议。凡夫愚人，为浊爱所逼，造作众恶。依因饮食，及以女色，诸结恼热，造作众恶。身口意恶，所集三业。三世所作，恶业不善。今于佛前，诚心忏悔，所作恶业，悉皆灭尽，无有遗馀。所有地狱、饿鬼、畜牲，不闻其名，何况眼见。世世所生，常得见佛，闻法奉众，安稳快乐，即得涅槃，常乐我净，安稳无为。善哉！善哉！无虚妄也。”

欲褈宣其意，以偈报言： “杀生还自杀，世世纍劫怨。受罪短命死，还作畜牲身。或复作牛马，被鞍穿鼻牵。偿其宿责咎，永不闻佛名。五戒服人身，觝突堕畜牲。眼见善恶事，故作众罪行。愚者观其身，智者观其因。亦如种五穀，皆由于前身。今身贫穷者，前身是富人，所以得此报，皆由种行因。惜穀不自食，惜物不作衣，欲望得盈苌，悭贪惜与人，一旦无我身，鬥乱後头人。强健不作福，复不肯持斋，羞不肯礼佛，死则入泥犁。影曲身亦曲，身直影曲难，惜物不自与，何况世间人。死入地狱中，是故世世贫。忍辱得端正，嗔恚得醜陋，悭贪堕贫穷，佈施得大富。复见饮酒人，今世其身痴，行步似醉者，语言不成辞。死堕地狱中，皆由前身时。坐守财物死，真实是大痴。”

照明菩萨重白佛言：“我等若得闻是经者，将来获得六通、三明，及八解脱。亦复非是声闻、罗汉，心力所及，智力所知。非佛智力，无能知也。声闻、罗汉，力不所及。”

佛言：“若有善男子、善女人等，闻此经者，七日七夜，转读此经，终不虚也。今世後世，不见地狱、饿鬼、畜牲。何以故？闻此《照明经》故。”

阿难白佛言：“云何如来以小乘法而见济渡？”

佛语阿难：“所以然者，应病付药，而得服行。”

阿难重白：“是事不然。何以故？如来等心，不应差别。”

佛言：“是事不然。众生不平，故我不平。以顺众生，故无违逆。”

照明菩萨白佛言：“往昔阿阇世王，有害父之罪。今于佛前，发露忏悔，得灭罪不？”

佛言：“得灭。”

“何以故？”

“往昔甁沙王治国，无有太子。即召相师，问曰：‘夫人何时当有身体？’相师瞻曰：‘山中有一坐禅道人，命终精神当来入夫人腹中，化作太子。’ 王闻是语，即时遣人，断道人粮，望得早终。道人有神通力，预知王意。‘我今为王，现作死相。’ 化作白兔，在王东园裡。王将人民、士众捉得，白兔复未死，方便杀之。即敕锻师，锻作铁钉，钉兔四足，及头鼻口。兔即病钉而死，精神便来夫人腹中，化作太子。十月以满，而生太子，长大置立受位。太子将从绕城遊观，迴来入城，即作恶念。共诸臣密生恶计，即捉父王，掷著狱中，不听饲食。韦提夫人以夫情重，蜜涂身衣，使不人见，白守狱者：‘听我入中。’狱吏即听而入。便解身衣，以手拔簪，削蜜与王。王得蜜食，眼目精明。夫人白王：‘未死之间，虽在狱中，称佛名字而礼。’洴沙王用韦提夫人语，在狱中礼佛。阿阇世王问狱吏言：‘狱囚何似？’狱吏答言：‘狱囚平安。但见随时狱中礼佛。’‘临渴穿井，不解时急。’阿阇世王即召锻师，锻作铁钉，钉王额上，及两手掌，幷两膝头。于是甁沙王，不得礼佛，病钉而死。”

佛语阿难：“天下万物，无不报者。作善得善，为恶受殃。思之念之，恶不可作。

色白无过雪，色黑无过漆，人贵无过王，味贵无过蜜。此照明经者，经中最第一，十二部经中，照明经第七。”

照明菩萨重白佛言：“一切众生皆有佛性、寿命等不？”

佛言：“佛性同寿命不等。何以故？汝闻我寿命长短，不可思议；性同行异，亦不可思议。若欲知者，我今语汝：四大海水，可知滴数；无有能知世尊寿命。诸须弥山，可知斤两；无有能知世尊寿命。虚空分界，尙可知尽；无有能知世尊寿命。一切大地，可知尘数；无有能知世尊寿命。若欲知者，其事亦难，非声闻、罗汉等学地行者心力所及，智力所知。若欲知者，亦不可思议，非佛智力，无能知也。”

照明菩萨重白佛言：“一日作恶，佛亦知之；一日作善，佛亦知之。”

“我今教汝方便作善，莫如常时不受我教，方便作恶，是则大痴。我念汝等，何日忘之！如母忆子，无有息时。佛念众生，亦复如是。”

佛语阿难：“此经难闻，若未闻、未见《照明经》时，如民失王，如囚在狱，如病难瘥，如渡失船，如母失子，如子失母，如鹿失群，如鱼失水，如男失妇，如女失夫，如寒失火，如贫失衣，如弥猴失树，如犊子失母。如是种种，何日忘之。是以之故，思之念之。佛念众生，亦复如是。”

照明菩萨重白佛言：“如来常住，法僧亦然，不可思议。佛有十力、四无所畏、十八不共法、三明、六通、及八解脱，一切种智，靡所不达。如来身者，是真金刚，无所畏亟，如狮子王。或有邪魅魍魉，谁敢谁当？九十六种，虽有是力，亦不能当。如来身者，譬如松柏，不畏雪霜，冬夏不变，始有精光。如来如日出，外道如雪霜。”

佛言：“若有善男子、善女人等，及四部众比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等，若有得闻此《照明经》者，如民得王，如囚出狱，如病得瘥，如渡得船，如母得子，如子得母，如寒得火，如贫得衣，如鱼得水，如鹿得群，如男得妇，如女得夫，如弥猴得树，如犊得母，如远行得归。如是种种思想，心莫忘之。佛念众生，亦复如是。

“方便具足，思想修道，一无所犯，适其所愿，即得涅槃，常乐我净。谁能知之？唯佛知耳。声闻、罗汉，力所不及。”

四部之众皆言：“善哉！善哉！”

“愿闻、愿见《照明经》者，世世所生，常得见佛。闻法奉众，皆大欢喜。六根淸净，身心常安，眼耳鼻舌六根，众相具足。面貌端正，手足濡软，无有一事不好之相。何以故？皆由得闻《照明菩萨经》故。”

佛语阿难：“人心不同。或贩肉自活，衒卖女色，如是之人，皆莫亲近。或有猎师，枉杀众生，死入地狱，永不闻法，如是之人，亦莫亲近。若有智慧，了达诸经，深解妙義，如是之人，皆应亲近。若有利根，智慧聪明，如是之人，皆应亲近。若有问难，随義而答，‘一切诸法，空无所有，无有常住，亦无起灭’，能解此者，如是之人，皆应亲近。

“远恶知识，亲近善友，则是大利。如人擧镜，自照面像，了了分明。如来见诸众生，罪福亦尔。如人作福，如影随形。作者而得，不作不得。如人在水上见水中月，照明菩萨见佛性，亦如是。”

照明菩萨白佛言：“颇有人说此经中虚妄，罪生诽谤不？”

舍利弗言：“无虚妄也。”

佛言：“云何方便语？况复馀人，不虚妄也。”

“世尊前言：‘汝等出来，当与三车。’今不见一，岂可非是世尊生妄语乎？”

佛言：“不也。何以故？我欲将汝入于涅槃，離苦难故。以是因缘，无有虚妄。我今为欲利益世间，故说若得闻是《照明经》者，不堕地狱、饿鬼、畜牲，三涂八难，苦恼之处。眼亦不见，耳亦不闻。闻者生天，何况自读，转教馀人。”

佛告照明菩萨言：“善男子，我今乃至不与最小一车，犹不虚妄也。我先所许，羊车、鹿车、大牛之车，犹不虚妄。何以故？令得解脱，始知真实无虚妄也。”

照明菩萨对曰：“我今无有威德势力，虽得闻是甘露净法，心不希取一豪之善，一餐之味。”

照明白佛言：“三乘虽多，不如一乘得近如来，入如来舍，共如来宿。肩所荷负，得至涅槃，适其所愿。”

照明菩萨重白佛言：“自知心小，少智无方，应物乐著小乘，不能了达菩提正果。不能自度，何能度彼？唯佛智力，乃能度也。

“复见十住菩萨名字：第一发意，第二持地，第三应行，第四生贵，第五修成，第六行等，第七不退，第八童真，第九了生，第十補处。是为十住菩萨之名。若得闻是十住之名者，复解十住義数；解十住義数者，即是菩提，更无有也。”

佛语照明言：“汝从何方来？” 照明答：“世尊，从于下方来。始经十馀年，是诸四众等，未曾见我身，所将家眷属。皆于身中见，其数满十者，馀悉不能知。粟果成天地，芥子盛须弥，神力得如是，故号不思议。粟果喩眼睛，僮儿喩芥子，能盛诸城墎，及诸城内裡，芥子相容时，方便亦如是。譬如大数法，亿兆京柿垓，若解此数者，壤沟涧正载。智度菩萨母，方便以为父，一切众导师，无不从是生。法喜以为妻，慈心以为女，善心诚实男，毕竟空寂舍。” 照明菩萨，重白四方：“四佛世尊：东方阿閦，南方宝相，西方无量寿，北方微妙声。此四如来，隐形不现，拥护四方，国主人民。称我名者，我皆拥护。南阎浮提，西俱耶尼，北鬱单越，东弗于逮。此四天王，各有名字：北方天王，毘沙门；东方天王，提头赖咤；南方天王，毘留勒叉；西方天王，毘留博叉。是四天王，各领一方。”

佛语照明菩萨言：“善男子，我今教授真实要法，汝等深思细念，勿妄宣传。我知汝意，勿令漏失。”

佛言：“我授汝二百五十戒，三千威仪。二百五十戒者，色有五阴，痛痒亦有五阴，思想亦有五阴，生死亦有五阴，识中亦有五阴，五五二十五五阴。若有身本，若有十事，合为二百五十事。计内外，合为二百五十戒是五百事。转相入间，前转入眼，眼转入耳，耳转入鼻，鼻转入口，口转入身，身转入意。如是六门，各有五百，五六合为三千威仪。

“此事不可妄授与人。从痴、有爱，则我病生。一切众生病，是故我病；一切众生病灭，则我病灭。譬如长者，唯有一子。其子得病，父母亦病；其子病愈，父母亦愈。佛语众生，亦复如是。”

照明菩萨白佛言：“色非常色。何以故？色性自空，非色灭空。受想行识，本性亦空。乃至无有文字，语言道断，是真入不二法门。谁为是色？色既无根，彼此俱无，岂不虚也。”

佛说照明菩萨经

〔录文完〕

（方廣锠修改审定）方廣锠挍注

松本荣一：《敦煌画的研究》，东方文化学院东京研究所，昭和十二年，第45～59页。矢吹庆辉：《鸣沙馀韵･解说篇》第二部，巖波书店，昭和八年，第71～81页。落合俊典：《李盛铎旧藏〈照明菩萨经〉探赜》，载《佛教育和学術净土学研究》，第23～32页，2001。《羽田亨稿“敦煌秘笈目录”简介》，载《敦煌文献论文集》，辽寧出版社，2001年，第91～101页。 “烧”，據残痕及《妙好宝车经》“烧香请道人”句補。 “人”，據残痕及《妙好宝车经》“烧香请道人”句補。 “将”，據残痕拟補。 “便求魔神”，據残痕及《妙好宝车经》“求魔神”句補。 “阎”，據残痕及文意補。 “鬼”，據残痕拟補。 “不”，據残痕及《妙好宝车经》“不经八难苦”句補。 “便以”，據残痕拟補。 “众”，據残痕補。 “结”，疑为“髻”之误。 “可羞不可羞，不可羞而羞”，原文如此。疑“羞”或为“度”字之误。 “止”，底本作“正”，據安世高译《大安般守意经》“数息相随，止观还净”改。参见《大正藏》第10卷第166页A栏。 “止”，底本作“正”，據文意改。参见上条挍记。 “止”，底本作“正”，據文意改。参见上条挍记。 “无”，底本残，據残痕及文意補。 “杀”，底本作“煞”，下同不出註。 “觝突”，底本作“󸝂责”。《妙法莲花经马明菩萨品》谓：“十善得生天，五戒服人身，十恶堕地狱，觝突堕畜牲。”（参见《大正藏》第85卷第142页下栏）文中“觝突”，脚注称亦作“觝突”或“觝突”。又道世《法苑珠林》引《树提伽经》谓：“何物服人身，五戒服人身。……何物堕畜牲，觝突堕畜牲。”（参见《大正藏》第53卷第680页上栏）辛岛静志教授认为本遗书“󸝂责”两字，应为“觝突”之误。今从之。 “顺”，底本作“顺”，據文意改。 “望”，底本作“忘”，據文意改。 “韦”，底本作“违”，據文意改。下同。 “漆”，底本作“柒”，據文意改。 “佛”，底本无，據文意拟補。 “寿”，底本作“受”，據文意改。 “亟”，原文如此，疑为“惧”之误。 “夷”，底本漏，據文意補。 “正”，底本作“政”，據文意改。 “童”，底本作“重”，下有“∴”号，據《菩萨正业经》改。按：《菩萨正业经》谓：“第一发意，第二治地，第三应行，第四生贵，第五修成，第六行登，第七不退，第八童真，第九了生。第十補处。”参见《大正藏》第10卷第499页下栏。 “睛”，底本作“精”，據文意改。 “柿垓”，底本作“润陔”，據法雲《翻译名義集》卷三改。 “壤沟涧正载”，底本作“沟襄满正载”，據法雲《翻译名義集》卷三改。按：法雲《翻译名義集》卷三“数量篇”第十六上云：“数皆从一增至十也。谓一、十、一百、一千、万。洛叉子，亿也。度洛叉，兆也。俱胝，京也。未陀，柿也。阿庾多，垓也。大阿庾多，壤也。那庾多，沟也。大那庾多，涧也。钵罗庾多，正也。大钵罗庾多，载也。”参见《大正藏》第54卷第1106页中栏。又见《孙子算经》：“万万曰亿，万万亿曰兆，万万兆曰京，万万京曰柿，万万柿曰垓，万万姟曰壤，万万壤曰沟，万万沟曰涧，万万涧曰正，万万正曰载。”参见《微波榭丛书》所收的唐李淳风注《孙子算经》上卷第2页下段。 “导”，底本作“道”，據文意改。 “痒”，底本作“庠”，據文意改。 “想”，底本作“相”，據文意改。